El plan de comunicación de resultados

Para todo científico es importante difundir los resultados de sus investigaciones, por ello formula y pone en marcha un plan de comunicación de resultados.

A continuación se expresan superficialmente algunas ideas sobre este asunto.

¿Qué es un plan de comunicación de resultados?

El diccionario de la Real Academia de la Lengua señala lo siguiente:

ü  Plan: Modelo sistemático de una actuación pública o privada, que se elabora anticipadamente para dirigirla y encauzarla / Escrito en que sumariamente se precisan los detalles para realizar una obra / …

ü  Comunicación: Acción y efecto de comunicar o comunicarse / Transmisión de señales mediante un código común al emisor y al receptor / Escrito sobre un tema determinado que el autor presenta a un congreso o reunión de especialistas para su conocimiento y discusión / …

ü  Resultados: Efecto y consecuencia de un hecho, operación o deliberación.

La investigación científica asume tal carácter cuando crea o difunde conocimiento, elabora conceptos, construye nuevas premisas o enunciados, clasifica e identifica tópicos o variables, plantea soluciones a problemas existentes o cambia paradigmas.

Esta comunicación de resultados se dará al concluir el proceso de investigación y consistirá centralmente en divulgar si la hipótesis inicial se confirmó o no, lo cual constará en un material escrito. Sin embargo, se admite que la distribución o difusión de su versión final o de sus conclusiones podrá hacerse de forma oral, impresa, electrónica, audiovisual; total o parcial; libre o restringida; de forma gratuita u onerosa, etc.

Este material final constituirá un producto jurídico nuevo, el cual, a partir de su forma impresa, podrá ser una traducción, informe, memorial, ponencia, ensayo, comentario, acta, reseña, epítome, tesis profesional, monografía, tratado, diccionario o enciclopedia jurídica, entre otros.

Presentación del material final

Según la UNESCO, a partir de su extensión, los materiales impresos pueden ser:

ü  Libro: Cuando tiene  49 o más páginas (25 hojas o más).

ü  Folleto: Tiene desde 5 hasta 48 páginas (desde 3 hasta 24 hojas.

ü  Hojas sueltas: Desde 1 hasta 4 páginas (una o dos hojas).

Por otra parte, la presentación de resultados abarca generalmente las siguientes partes:

ü  Portada: Contiene datos que identifican a la obra. Incluye: título, autor, institución a la que se presentará el trabajo, lugar y fecha. Esta previa a dedicatorias, hoja de aprobación (tesis profesional), epígrafes y advertencia.

ü  Contenido o índice general: Numerado de partes que conforman el trabajo, señalando la página donde se encuentran, puede ir al principio (sumario) o al final del trabajo. Hay índices alfabéticos, temáticos u onomásticos o también de abreviaturas, tablas e ilustraciones.

ü  Prólogo: Contiene aspectos personales y significativos que el investigador comunica sobre su estudio (propósitos, tratamiento, tendencia, limitaciones de la obra, presenta su síntesis o ideas que invitan a leerla).

ü  Introducción: Da cuenta de la estructura científica de la investigación, contempla, fundamentalmente: los antecedentes y las observaciones que hicieron surgir la investigación, el problema o la cuestión, su definición, sus postulados básicos, el objetivo, las hipótesis y su justificación. También señala la relevancia humana, científica y contemporánea que justifica el trabajo, el tiempo empleado, su costo, el impacto, la utilidad, etc.

ü  Marco de referencia: Con este término se delimitan los conceptos, materiales y fundamentos que respaldarán la investigación. Hay que tomar en cuenta que ningún estudio comienza de la nada, no se puede inventar un lenguaje, una ciencia o un universo, hay que entender que otros trabajos han precedido a la investigación.

La denominación “marco de referencia” tiene ideas afines: marco teórico, marco conceptual, marco histórico, marco institucional, marco jurídico, marco metodológico, entre otros:

·           Referencia: Conocimientos de la vida cotidiana y de la experiencia profesional del investigador. Sirve para sustentar una postura diferente a otra.

·           Teórico: Enfoques, estudios y antecedentes que se refieren a la investigación. Se indica la corriente o doctrina ideológica con que se aborda la investigación.

·           Conceptual: Define o explica el significado o el sentido en que serán utilizados algunos términos específicos. Las definiciones pueden ser conceptuales u operacionales.

·           Histórico: Señala los hechos sucedidos en el tiempo que asignaron o antecedieron al problema o cuestión fundamental. Ubica el asunto dentro de un contexto temporal.

·           Jurídico: Centra la investigación en un contexto normativo.

·           Metodológico: Se señalan concretamente el o los métodos que fundamentarán y sustentarán la investigación, justificando brevemente su utilización.

·           Institucional: Ubica al interior de una organización, sistema o conjunto de estas el trabajo de investigación.

ü  Desarrollo: “Corpus” de la investigación, se divide en partes, generalmente Capítulos. Este “Corpus” se organiza con racionalidad y coherencia en apartados que reflejen la subordinación y concatenación de temas y subtemas en esquemas, que pudiera ser:

Clasificación convencional:

Capítulos                   I

Subcapítulos    A

Apartados           1.

Incisos                   a.

Párrafos                   1)

Acápites                     a)

Clasificación decimal:

Capítulos                        1

Subcapítulos      1.1

Apartados           1.1.1

Incisos                 1.1.1.1

Párrafos              1.1.1.1.1

Acápites              1.1.1.1.1.1

ü  Conclusiones y Propuestas: Resultados concretos de la investigación, sugerencias, peticiones, pedimentos, proposiciones, etc.

ü  Apéndices: Información complementaria. Se anexan al final del trabajo para evitar distraer o interrumpir al lector.

ü  Sección de notas: Se elabora cuando las citas no se hacen a pie de página, sino que se acumulan y organizan en un apartado especial.

ü  Fuentes: Precedentes consultados para la elaboración del trabajo (bibliografía, electrónicas, leyes, etc.). Son enlistadas por tipo y en orden alfabético.

ü  Referencias bibliográficas: Informan de manera más clara y concisa de donde procede el apoyo a la ideas del autor. Pueden incluirse al final de cada capitulo o final de la obra. Estas referencias disciplinan el proceso de investigación, pone a disposición del lector el aparato crítico, así como los datos completos de las obras consultadas.

Las ideas anteriores provienen de las siguientes:

Fuentes:

Ø  ECO, Umberto. Como se hace una tesis. 3ª reimp, España, Gedisa, 2003.

Ø  PARDIÑAS, Felipe. Metodología y técnicas de investigación en ciencias sociales, 37ª ed, México, Siglo XXI Editores, 2002.

Ø  SCHMELKES, Corina. Manual para la presentación de anteproyectos e informes de investigación (tesis). 7ª ed, México, Harla, 1997.

Ø  Diccionario de la RAE: http://www.buscon.rae.es/drael/

Ø  UNESCO: http://www.unesco.org/new/es/unesco/

UN LUNES CUALQUIERA?

5:20    Salgo de casa en Cuernavaca.

5:30    Tomo carretera federal al Distrito Federal.

5:40    Paso por Huitzilac y llego a Tres Marías.

5:50    Cargo gasolina, el termómetro marca 0 grados.

6:00    Paso por Parres y el termómetro marca -4º grados.

6:15    Entro al Distrito Federal, tomo viaducto Tlalpan.

6:30    A la altura de La Virgen me pega un Cavalier rojo raspándome la facia trasera.

6:40    Llamo a mi seguro, el otro conductor no tiene.

6:50    Hace frío: 10º grados.

7:00    Me percato que llega otro coche, se lleva al conductor que me pegó y deja a otro sujeto en su lugar. Llamo nuevamente para saber que paso con mi seguro.

7:10    La persona que se queda me dice que no hay problema, que el va a responder por el golpe.

7:20    Llega el ajustador, pide documentos y le comento del cambio de conductor.

7:30    El conductor sustituto me ofrece $100 y lo mando a volar.

7:45    Dice que le van a traer dinero y ofrece $300, pero lo vuelvo a mandar a volar.

8:00    El ajustador consulta con la aseguradora y le requiere al conductor sustituto $800 para arreglar mi golpe, nos manda a volar.

8:15    El conductor sustituto ofrece $500, lo mandamos a volar.

8:30    Discutimos irnos al Ministerio Público. Llega un abogadete para auxiliar del conductor sustituto, toma fotos y me dice que ya acepte los $500, lo mando a volar.

8:45    El abogadete dice que el se va al Juez Cívico de Coyoacán, se arranca junto al Cavalier rojo -con el conductor sustituto-. En ese momento salimos detrás de ellos el ajustador y yo, pero los pierdo y decido mandar a todos a volar y seguirme hasta el trabajo.

9:00    Cruzo Taxqueña, llego al Eje 7 Sur y me comunico con la aseguradora para quejarme. Me contactan con el ajustador, quien señala que están otra vez estacionados en el mismo lugar y me regreso.

9:15    Llego al lugar de los hechos, ya esta una patrulla, pero el policía me reclama por haberme ido. Le explico que hubo cambio de conductor -el original se fugó- además, después el sustituto y su abogadete también se quiso fugar y que, peor aún, me dolía la espalda por el golpe.

9:30    El abogadete me reitera que no va a ir al Ministerio Público ya que procede acudir al Juez Cívico, toda vez que no hubo lesionados. El ajustador y yo le aclaramos que si hubo lesionados: el primer conductor y yo. El policía escucha.

9:45    El policía cambia de actitud y señala que el hecho de haber habido lesionados y la fuga del conductor original amerita la remisión al Ministerio Público y no al Juez Cívico.

10:00  Con apoyo del ajustador y del policía, le alego al conductor sustituto y al abogadete que ya paguen los $800 para irnos todos felices. El abogadete me manda a volar, pero el conductor sustituto empieza a contar el dinero.

10:15  El abogadete se va y el conductor sustituto paga los $800 y empezamos papeleo.

10:30  Retomo camino al trabajo.

Conclusión:

Me doy cuenta que a veces la justicia no depende de los conocimientos jurídicos o del grado académico o de lo gandalla, a veces el punto esta en tener paciencia y aguantar el frío.

P.D.    Me dijeron que hubiera quedado mejor en twitter, pero todavía no se usarlo.

EL DERECHO DESDE LA PERSPECTIVA EPISTEMOLÓGICA DEL DEPORTE

Como comenté anteriormente la epistemología ayuda a analizar el derecho desde perspectivas diferentes a las clásicas, por lo que cobra interés abordarlo desde puntos de vista diversos y, sobre todo, poco convencionales.

Así mismo es importante señalar que actualmente el estudio del derecho no debe limitarse a una visión exclusivamente positivista, sino que se deben admitir circunstancias sociales, culturales y económicas que, en muchos casos, pueden generar obligaciones ineludibles o actos que influyen en la aplicación y eficacia de las normas jurídicas.

A continuación se intentará explicar algunos conceptos jurídicos a partir de la visión de un deportista, por ejemplo el derecho podría considerarse como un sistema de normas jurídicas, consuetudinarias y sociales de observancia obligatoria o convencional, que regulan la organización y prácticas relacionadas con actividades físicas ejercidas como juego o competición, sujetas a entrenamiento y reglas, así como las relaciones entre los sujetos relacionadas con ellas.

En cuanto al binomio validez-eficacia, el deportista sabe de la existencia de diferentes tipos de normas, cada una de las cuales son validas y eficaces de diferente manera:

1.    Normas de derecho público: Van desde la Constitución Mexicana que faculta al Congreso a legislar en materia de deporte hasta, por ejemplo, normas oficiales que establecen la existencia y funcionamiento del Sistema Nacional de Cultura Física y Deporte.

2.    Normas de derecho privado: Son las que establecen las condiciones para que personas físicas y/o morales se asocien libremente, con fines de lucro o no, para dirigir, organizar y/o practicar actividades deportivas.

3.    Normas de derecho social: Pueden ejemplificar este caso las normas que regulan el deporte profesional en la Ley Federal del Trabajo o el practicado por personas con capacidades diferentes, dentro del Programa Nacional del deporte Paralímpico.

4.    Los usos y costumbres deportivos: Crean normas de conducta dentro del ámbito deportivo, tales como la disciplina y la cortesía deportiva.

Es innegable que en el caso de los tres primeros incisos se trata de normas válidas y eficaces debido a que son producto de la actividad legislativa estatal, pero los usos y costumbres lo serán en cuanto a que generan comportamientos considerados como deberes recíprocos, por el consenso general de las personas relacionadas con el deporte.

En resumen, para el deportista las reglas –jurídicas o deportivas- son eficaces en se observen con lealtad y se consigan resultados, cuando esto falta los clubes y federaciones decaen y los participantes (atletas o jugadores) disminuyen su rendimiento, lo que a la postre originará un ajuste de reglas.

Así también, el deporte en su más alto nivel es institucionalizado, sistematizado y reglamentado toda vez que implica integrar una actividad con ciertos principios y orden para su desarrollo, así como para el alcance de sus fines u objetivos.

Las normas deportivas las constituyen básicamente las reglas de cada disciplina (por ejemplo, del futbol, gimnasia o atletismo) y de competencias (torneos locales, internacionales u olímpicos, entre otros) así como los estatutos internos de cada organización deportiva de cualquier nivel (clubes, asociaciones, federaciones, comités, etc).

Sin duda el deportista considera las leyes como normas jurídicas positivizadas. Sin embargo su ámbito lo centra en los estatutos y reglamentos que regulan sus actividades.

Las organizaciones deportivas –permanentes o no- (asociaciones, federaciones, ligas, clubes, equipos etc.) emiten sus reglamentos internos, los cuales son obligatorios para los individuos, dentro de la oficina, vestidor, campo, pista, terreno o lugar de competencia.

Inclusive, en algunos casos, las partes pueden quedar desafiliadas del deporte organizado si someten sus controversias a la justicia común, por lo que deben acudir exclusivamente a sus propias autoridades particulares en la materia.

En cuanto a la persona, está es física o jurídica (privada, pública o social) y está sujeta a derechos y obligaciones, por lo que puede actuar en el ámbito del deporte. Asimismo, pueden relacionarse con el deporte de forma directa o indirecta:

1.    Directa: Los deportistas o jugadores, los entrenadores, los dueños de los equipos y dirigentes, así como los jueces o árbitros, así como asociaciones, federaciones, comités o clubes deportivos.

2.    Indirecta: Médicos, masajistas, utileros, metodólogos, técnicos, jardineros, personal de mantenimiento a instalaciones, administradores, abogados, instituciones académicas, consorcios mercantiles, empresas de mercadotecnia, telecomunicaciones, publicidad, etc.

Cada persona implicada en el deporte tiene la obligación consiste en seguir las reglas, estatutos y reglamentos observando un comportamiento digno, dar el mejor esfuerzo, comportarse con honestidad.

Por otra parte, el Estado es considerado como una organización política conformada por territorio, población, gobierno y soberanía, que persigue el bien común y que, respecto al deporte, debe generar medios jurídicos, económicos y sociales para impulsar el deporte. En muchos casos los Estados han utilizado al deporte como recurso de propagandístico para promover su ideología y sus logros políticos y sociales.

Finalmente, se puede afirmar que el deporte conlleva una mejora social, material y espiritual de la sociedad que lo practica, permitiendo una justa convivencia entre las personas. Por otra parte, el deportista en muchos aspectos considera que en el campo, pista o cancha los resultados no dependen de la justicia, ya que no siempre obtiene el triunfo el participante que se desempeñó mejor.

ALGO DE HEGEL

Hegel nació en 1770 en Stuttgart y murió en 1831 en Berlín.

Es considerado el máximo representante del idealismo alemán, en su filosofía sostiene que sólo hay una substancia y es el espíritu. Afirma que todas las cosas: la naturaleza, los seres finitos, etc., no son más que instancias relativas y efímeras que se subordinan a él.

Se identifica con el panteísmo y sostiene que es norma divina, y voluntad de Dios, que el hombre se conduzca hacia la libertad; sin embargo, debe pagar un precio de sangre, dolor, pobreza y guerras para lograrla.

Hegel asimila elementos que parecerían contradecirse con el idealismo: materialismo, realismo, empirismo, naturalismo, historicismo, etc.

Consideró que el estudio de la historia era el método adecuado para abordar la evolución de la sociedad y para explicarla, junto con la filosofía y el mundo, utiliza la dialéctica, que consiste en una progresión donde cada movimiento sucesivo surge como solución a las contradicciones del movimiento anterior.

Hegel tributa una especie de adoración al Estado y afirma que es una perfecta creación del espíritu.

Es importante señalar que es a partir de la historia del Estado que explica la evolución de la filosofía del derecho, asimismo fue uno de los promotores más notables de la superioridad europea y fue un defensor irrestricto del “espíritu germánico” que, acompañado del cristianismo, vendría a ser lo más avanzado de la humanidad.

Tras su muerte, sus seguidores se dividieron en dos: los de derecha, que defendieron la ortodoxia evangélica y el conservadurismo político en la restauración de sistemas monárquicos tras las guerras napoleónicas y los de izquierda, que lo interpretaron en un sentido revolucionario, entre los que destaca Karl Marx.

En el siglo XX su filosofía renació al ser tomada como progenitora del marxismo, en razón de la perspectiva histórica que aportó y el reconocimiento de su método dialéctico y algunos personajes que se influenciaron con su pensamiento fueron Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojéve y Gotthard Günther.

Los conceptos de ley y justicia de Hegel se hallan expuestos fundamentalmente en dos escritos:

1.    Sobre las maneras de tratar científicamente el derecho natural (1802-1803), donde crítica las doctrinas del derecho natural vigentes en su tiempo y la relación que guardan con las ciencias jurídicas positivas.

Este escrito introduce su concepción iusfilosófica expuesta en La filosofía del derecho.

2.    La filosofía del derecho (1821). Aquí se identifican tres momentos en el estudio del derecho, que se abordan dialécticamente, a los que les corresponde un momento histórico:

a)     Primer momento. Corresponde al derecho abstracto o formal que históricamente Hegel ubica en el imperio romano y en la sociedad feudal.

En este momento el derecho se realiza con relaciones entre sujetos (propiedad, contrato, injusticia).

b)     Segundo momento. El derecho corresponde a la moral –kantiana- del individuo como particular y miembro de la sociedad civil.

Históricamente se ubica en la modernidad, donde aparece el individuo como tal.

En esta etapa la autoconciencia del individuo ha asumido las relaciones del primer momento y las ha interiorizado en su mente, atribuyéndoles un sentido moral (propósito, intención, bien y conciencia moral);

c)     Tercer momento. Es el de la eticidad y descansa en el contenido ético del pueblo. Lo universal y lo particular se funden en el mundo de las costumbres, los valores, las instituciones, las leyes y finalmente en el Estado.

Esto también sucede en la modernidad.

En este momento se forman los grupos sociales que progresivamente son: familia, sociedad civil -que incluye las corporaciones- y el Estado, culminando con las relaciones entre Estados, figuras que constituyen la historia universal.

En el tercer momento histórico, donde la eticidad da contenido al Estado moderno, la Ley es la institución que da objetividad y estabilidad al derecho y que hace que éste no se vea sujeto a la opinión y el capricho subjetivo.

Es importante destacar que en esta etapa la legislación tendrá mucho más valor y profundidad si está sustentada en un punto de vista filosófico.

Las leyes son normas generales y fijas que, por tener un contenido universal y estático, no pueden adaptarse perfectamente a cada caso particular, ni al cambio constante de las circunstancias producido por el paso del tiempo.

Por eso las leyes no pueden ser totalmente justas. Tampoco el cambio continúo de la legislación basta para adaptarla a lo concreto.

La justicia se consigue cuando el juez interpreta las leyes aplicándolas al caso particular, según el espíritu ético del pueblo. Es decir, la justicia es la interpretación y aplicación ética de las leyes.

El principio motor de la aplicación del derecho y las leyes debe ser la filosofía, pues su falta conduciría a los Estados a una superficialidad respecto a lo ético, al derecho y, sobre todo, al deber. Esto es la fatuidad.

La fatuidad ocasionaría la disolución de la ética interior, la conciencia justa, el amor y el derecho entre los particulares, así como la destrucción del orden público y las leyes del Estado.

Como aportaciones originales en el ámbito jurídico, alcanzo a identificar:

1.    Hegel supera los planteamientos unilaterales de las doctrinas del derecho natural y la propia concepción iusfilosófica, que separaban el derecho natural del derecho positivo y que exigían que éste se adecuase a aquél.

3.    Su crítica al empirismo y al formalismo señala que el concepto del derecho no se puede reducir sólo a principios extraídos del derecho natural; ni tampoco a principios puramente formales como hace el positivismo.

4.    La legislación es el derecho positivo, promulgado y publicado, que antes podía preexistir o no como costumbre. De aquí la defensa de Hegel de la necesidad de codificar el derecho consuetudinario para que se eficaz.

5.    Identifica el desarrollo del derecho, y por ende de la ley y la justicia, con los valores morales y éticos de cada etapa histórica.

6.    Las leyes son normas generales y fijas, universales y estáticas, cuyo cambio y actualización tampoco las hace aplicables per se. La justicia surge cuando el juez interpreta y aplica las leyes de forma ética al caso concreto.

7.    La ley da objetividad y estabilidad al derecho, pero la legislación tiene mucho más valor y profundidad cuando es creada con apego a ciertos principios filosóficos.

EL DERECHO DESDE LA PERSPECTIVA EPISTEMOLÓGICA DEL ISLAM

EL DERECHO DESDE LA PERSPECTIVA EPISTEMOLÓGICA DEL ISLAM

La epistemología ayuda a abordar el derecho desde una perspectiva clásicas, como el iusnaturalismo, el iuspositivismo, el enfoque marxista o el realismo sociológico. Sin embargo hay otras visiones de la realidad -particulares o generales- por las cuales puede inspeccionarse el universo jurídico.

En este sentido, se puede plantear una visión del derecho a través del punto de vista del Islam, sin embargo el presente texto no pretende agotar una visión científica del mismo, sino únicamente identificar someramente algunas cuestiones a través de la visión musulmana.

En cuanto al derecho, este consiste en los preceptos obligatorios que regulan la conducta de la comunidad que profesa la fe islámica (Islam: sumisión a la voluntad divina), su fundamento lo constituye el Corán (Qur´an: libro sagrado de los musulmanes) que contiene la doctrina transmitida por Mahoma (570-632) a sus seguidores, la cual le fue revelada por Alá a través del arcángel Gabriel. Asimismo se señala que el sistema jurídico fundado en el Corán es totalmente original e independiente de otros sistemas jurídicos.

La Sharia es la ley religiosa del islam y define el culto, dogma, rito, moral, sociedad y las relaciones interpersonales (matrimonio, educación de hijos, comercio, penas, delitos, etc.). Se divide en dos: Kelom (Principios fundamentales de la religión, concierne al fuero interno del creyente) y Fiqk (Contempla la actividad externa del creyente hacia dios, hacia sí mismo y los demás. Su interpretación es efectuada por escuelas ortodoxas-sunitas o heterodoxas-chiitas).

Las fuentes de la Sharia son 4:

1.    Corán: No puede ser innovado ni criticado ya que proviene de dios. Tampoco es un código y sus disposiciones jurídicas son insuficientes. Son los teólogos (Ulamas) quienes efectúan la interpretación del mismo.

2.    Sunna: Significa modelo o ejemplo y representa el modo de ser y de conducirse del profeta, cuyo recuerdo sirve de guía a los creyentes.

3.    Idjma: El Corán y el Sunna son fuentes históricas, insuficientes para responder a todos los problemas. El Idjma es la interpretación auténtica, infalible y definitiva de ambas, por parte de los Ulamas, a la que el juez (Qadi) debe someterse. Constituye la base dogmática del derecho musulmán.

4.    Quiyas: Es el razonamiento por analogía. En virtud de que los Ulamas no pudieron prever todas las hipótesis y siendo el derecho musulmán cerrado, es necesario establecer un procedimiento capaz de resolver las situaciones no referidas en el Fiqk dándole aplicabilidad al derecho.

La Sharia es entendida como deber religioso y civil, contempla el camino a seguir e indica los cinco pilares del Islam: la profesión de fe, la oración, la limosna, el ayuno y el peregrinaje. Asimismo, es válida ya que proviene de la voluntad divina y su legitimidad se basa en el establecimiento de un orden social acorde con la ley de dios.

El derecho islámico se centra fundamentalmente en las obligaciones que incumben al musulmán, más que en los derechos o facultades que le corresponden. La obligación fundamental consiste en observar los preceptos del Corán y de la ley divina.

La idea de justicia musulmana consiste en seguir la vía recta como se ha ordenado en el Corán o sea comportarse conforme la ley de dios y no seguir las pasiones. Los musulmanes aplican la ley del talión como principio de justicia y de equidad: “ojo x ojo, diente x diente”, lo que implica que la ley sólo se administra para evitar las vendettas.

El derecho islámico no hace una distinción entre pecado y delito, por lo que se considera que la amenaza de un castigo trascendental es suficiente para hacer cumplir la ley. No obstante, en muchos casos el castigo de un culpable sigue siendo un asunto de derecho privado, para lo cual se continúa aplicándose el talión.

En materia penal, los delitos se dividen en delitos de sangre, contra la religión y contra la buena convivencia social y las penas pueden ser pecuniarias, corporales, de muerte y, además, pueden incluir una penitencia.

La conducta debe someterse a la ley divina, en razón de que las normas y la legislación no son resultado de la voluntad del pueblo, sino de Dios. Por ello se considera que el derecho es inmutable y no se reconoce autoridad alguna para modificarlo.

Como persona, el presupuesto fundamental de capacidad radica en la pertenencia a la comunidad musulmana (Umma). El musulmán es quien “confía su persona a Dios”, es decir, que acepta al Islam como religión (22 a 26% de la población mundial).

En este orden jurídico el varón, púber, libre, probo, sano mental y físicamente goza de plenitud de derechos. Las mujeres requieren autorización de su padre o tutor, su testimonio vale la mitad que el del hombre, sus derechos hereditarios son limitados, adquiere capacidad de obrar al consumarse el matrimonio o al llegar a la edad en que no sea posible casarse.

El derecho público no forma parte del derecho islámico, ni distingue diferencia entre lo espiritual y lo terrenal, lo que ha resultado que la Umma nunca haya formado un Estado unitario, lo anterior puede basarse en la noción de que dios es el origen de la autoridad entre los hombres, quienes no tienen otro propósito que servir a la ley, hacerla cumplir, cumplirla y obedecerla.

Por encima de cualquier organización está la Umma, la cual evoluciona a partir de una sociedad tribal que, por circunstancias sociales y políticas, se organizó en una teocracia en la que el Estado sólo se justifica como servidor de la religión revelada.

El soberano -monarca o parlamento- no es amo sino servidor de la ley, por tanto no puede legislar, pero posee un poder de policía (Siyasa) y debe velar por la buena administración de la justicia.

En un inicio el Califa (sucesor del profeta) fue el soberano (varón y musulmán) fue nombrado por elección no popular, sino por las personas que “conocían” las exigencias de la comunidad o por su antecesor. Posteriormente el Califa fue perdiendo su poder terrenal a manos de sultanes, emires, gobernantes militares y posteriormente en gobernantes electos “democráticamente”.

Es importante destacar que los Ulamas critican la impiedad social, pero son tolerantes hacia los gobernantes ineptos o tiranos, o bien, a sus excesos.

Excepto Turquía (gobierno secular), los Estados musulmanes juegan en la ambivalencia pretendiendo ser modernos, seculares o islámicos al mismo tiempo, pero son verdaderas “teo-democracias” donde el Poder Ejecutivo es ejercido fundamentalmente por un varón musulmán, auxiliado por asambleas consultivas. Esta organización tiene ciertos elementos fascistas que pretenden salvaguardar la soberanía divina.

Finalmente hay que recordar que en 1979 se da la revolución iraní instituyendo un régimen islamista tutelado por una jerarquía religiosa, cuya máxima autoridad es un líder supremo (Ayatola). Esta revolución es “exportada”: En 1989 Sudán tiene un gobierno fundamentalista y en 1996 los talibanes toman el poder en Afganistán imponiendo un régimen fundamentalista. Actualmente Palestina, Líbano, Irak, Argelia, Pakistán, Indonesia, entre otros, padecen terrorismo proveniente de agrupaciones extremistas.